Dykuma buvo ne dvasinio poilsio, o sustiprėjusios vidinės kovos, kovos su pagundomis ir demonais vieta. Dykumoje patiriama vienatvė parodo, kas yra žmogus ir ko jis turėtų siekti. Jis ypatingu būdu atskleidžia tai, ką galima patirti bet kokiomis sąlygomis. Štai kodėl dykumos tėvų dvasingumas tapo pavyzdžiu visiems krikščionims. Mūsų svarstymų išeities taškas bus šiuolaikinis Bažnyčios mokymas apie vienatvę.
Vienatvės, tylos ir tylos tema yra įtraukta ir į šiuolaikinį Bažnyčios mokymą. Analizę pradėsime nuo dokumentų, skirtų kontempliatyvaus gyvenimo bendruomenėms. Apaštališkoje konstitucijoje Vultum Dei quaerereApie moters kontempliatyvų gyvenimą popiežius Pranciškus teigia, kad ypatingas kontempliatyvaus gyvenimo bruožas visada buvo Dievo veido ieškojimas ir besąlygiškos meilės Kristui laikymasis. Dievo veidą galime rasti Kristaus veide, jo gyvenime, darbuose, žodžiuose, jo mirtyje ir prisikėlime. Pažinti Jėzų galima medituojant Dievo Žodį, užmezgant intymų ryšį su Juo. Žmonės, kurie imasi kontempliatyvaus gyvenimo, savo gyvenimo būdu renkasi vienatvę, išsižada savo gyvenimo ir nukreipia žvilgsnį į Viešpatį, pasislėpusį širdies gilumoje (plg. Mt 6, 5), gyvena vienutėje ir broliškai gyvena. bendruomenėje. Taip jie tampa Kristaus atvaizdu, kylančio į kalną pasitikti Tėvo (plg. Mt 14, 23) Vienuolės – skirtingai nei atsiskyrėlės – gyvenimą vienumoje derina su bendruomeniniu gyvenimu, kurio tikslas – sukurti autentišką brolišką bendrystę – Kad egzistuotų, visi nariai turi laikyti save bendruomenės kūrėjais, o ne tik galimos naudos gavėjais. Bendruomenė egzistuoja tik tada, kai ji kuriama ir formuojama dalyvaujant visiems jos nariams pagal jų turimas dovanas, ugdant stiprų bendrystės dvasingumą, kuriame kiekvienas jaučia priklausymą. Tik tokiu būdu bendruomeninis gyvenimas suteikia savo nariams savitarpio pagalbą, reikalingą visavertiškai gyventi savo pašaukimą .Kai 313 m. mūsų eros metais buvo paskelbtas Konstantino ediktas, krikščionybė tapo imperijos religija kaip evangelinio radikalizmo fermentas, kuris turėjo pagyvinti įvairius pasaulio sektorius. Krikščionybės susidūrimas su šiuolaikinio pasaulio raida paskatino Bažnyčios vystymąsi. Krikščionybė išgyveno pirmąją tikrą augimo krizę. Persekiojimų nebeliko, o tai reiškė, kad didieji liudijimai ( martyria) davė krikščionims tie, kurie buvo pasirengę pralieti kraują, kad patvirtintų tikėjimą Kristumi, mirusiu ir prisikėlusiu Viešpačiu. Nuo tada Bažnyčia lydėjo laipsnišką tikinčiųjų skaičiaus didinimo procesą. Tačiau padidėjus skaičiui, anksčiau katechumenams ir naujai pakrikštytiems reikalavimams nebuvo išvystyti. Pirmosios komunijos Jeruzalėje laikai ir tikėjimo kankinių gyvenimas, kuriame buvo grynai ir visapusiškai išgyventa Evangelija, baigėsi. Tačiau ši šventumo ir kraujo kankinystės forma buvo prigludusi prie eremitizmo, kurio būdingas bruožas buvo atsiskyrimas, atsiskyrimas, traukimasis į dykumos vietą. Viena vertus, turime Bažnyčios ir skaitinės raidos impulsą, nes ji tampa valstybine religija ir keliami reikalavimai, kita vertus, yra eremitizmas, kuris nori gyventi pagal Evangeliją, ji atsiskiria nuo šios srovės ir pasitraukia į dykumą. Štai šio asketiško judėjimo, pradžioje apėmusio visą Egiptą, Palestiną ir Siriją, šaknys, iš ten per įvairias eremitinio ir cenobitinio gyvenimo patirtis, palaipsniui plintančio per Kapadokiją į Vakarus, taip pat pradėjusio savo buvimą Viduržemio jūros ratu. Galijoje ir Italijoje.
Dykuma išlieka elementu, būdingu įvairiems tokio tipo potyriams, gausiai aprašyta Biblijoje, kur keturiasdešimt metų Izraelis, laukdamas įžengimo į Pažadėtąją žemę, vaikščiojo per dykumą. Dykuma yra didžiųjų Dievo apreiškimų vieta, būtent dykumoje Dievas save išgirsta kaip Tas, kuris kalba. Dykumoje Mozė sutinka degantį krūmą ir gauna Dievo Vardo apreiškimą (Iš 3, 1-4), dykumoje Dievas duoda įstatymą savo žmonėms, pasilieka su jais ir sudaro sandorą (Iš 19-24). ); būtent dykumoje jis pripildo savo žmones dovanomis, tokiomis kaip mana, putpelės ir uolų vanduo. Dykuma taip pat atrodo nesvetinga, monotoniška erdvė, kurią reikia pereiti, norint pasiekti pažadėtąją žemę, ilgas laikas, kuris baigiasi matomu tikslu, tarpiniu laukimo ir vilties periodu. Išėjimo dykuma paženklinta sunkia ir daug pastangų reikalaujančia kelione tarp išėjimo iš nelaisvės ir patekimo į svetingą, pienu ir medumi tekančią žemę. Todėl tai atrodo kaip išbandymas ar pagunda. Ar buvo verta išvykti, ar ne geriau likti Egipte? Sutikti, kad dykuma yra neatsiejama išsigelbėjimo dalis, nėra lengva. Štai kodėl Izraelis gundo Dievą dykumoje.
Tada turime 40 dienų, kai Jėzus buvo dykumoje, kur jis patyrė pagundų ir ėjo Izraelio keliu savo viešosios veiklos pradžioje. Jėzus norėjo iš naujo išgyventi įvairius Dievo tautos istorijos etapus. Štai kodėl jis buvo Šventosios Dvasios išvestas į dykumą, kad būtų išbandytas (Mato 4:1-11). Tačiau, skirtingai nei jo tėvai, Jis nugalėjo visus išbandymus, likdamas ištikimas Tėvui. Jis iškėlė Dievo žodį aukščiau duonos, pasitikėjimą Dievu aukščiau už nepaprastus stebuklus, tarnavimą Dievui virš visos žemiškosios galios Dykuma yra išbandymų, pagundų, bet ir susitikimo su Dievu, Dievo susitikimo su žmonėmis, žmonių su Dievu vieta, kaip skelbia pranašas Ozėjas (plg. Ozėjo 2 skyrių). Tačiau ko ieškojo pirmieji vienuoliai, o ypač atsiskyrėliai, pabėgdami į dykumos vienatvę, ar nuo ko pabėgo imdamiesi šios anchorės. Visų pirma, jie bėgo nuo visur esančios imperijos galios. Dykumoje imperatorius neieškojo nei pavaldinių, kuriems galėtų apmokestinti mokesčius, nei gerbėjų, kurie jį garbintų, nesiuntė jam atstovaujančių karininkų ar kolonizatorių, kad jie dirbtų jam žemę. Pabėgimas į dykumą tokioje situacijoje, kurioje tuo metu gyveno šie žmonės, kuriai nebereikėjo kankinystės ir kraujo praliejimo liudijimo, buvo gyvenimo liudijimas Viešpačiui. Viena vertus, buvo kankinių liudijimas, kita vertus, anachoretų liudijimas, atsiskyrėlius. Kankinystė ir eremitizmas yra du būdai, leidžiantys visu gyvenimu patvirtinti, kad norite tarnauti tik Viešpačiui. Paprastai vieno ar kito kelio pasirinkimą lėmė primestos išorinės sąlygos, dėl kurių reikėjo arba pralieti kraują, kad būtų galima liudyti Viešpatį, arba bėgti į dykumą, kad iki galo išgyventų Evangeliją. Dykuma pagal savo prigimtį nulemia, kad joje gyvenančiojo gyvenimas nebūtų prisotintas niekuo kitu, išskyrus Dievą, ir priklausytų tik Dievui. Ten jūs negalite gyventi už Viešpaties ribų, nėra kitos tikrovės, nėra jokio kito dalyko, kurį būtų galima garbinti. Ten garbinamas tik Viešpats. Šį troškimą tarnauti vienam Viešpačiui lydi pasaulio mentaliteto, jo mąstymo, veikimo ir vertinimo būdų atmetimas. Kas nenori tarnauti dviem šeimininkams, tas nenori gyventi nei dėl sėkmės, nei dėl pinigų,
Bizantijos epochoje, Rytuose, vienuolynuose Šv. Baziliono, vienuolinis gyvenimas ir atsiskyrėlių, vadinamų vienišiais, gyvenimas sugyveno kartu. Ant Atono kalno vienišiai, pabandę gyventi kartu, kamerose galėjo gyventi vieni. Tačiau jie buvo priklausomi nuo pagrindinio vienuolyno. Pavyzdžiui, iš 120 vienuolių penki vienu metu galėtų gyventi vieni. Savaitę jie buvo vieni, kiekvienas savo celėje, o šeštadienio vakarą ateidavo į vienuolyną dalyvauti Kūčių vakare, o sekmadienio rytą – prie Eucharistijos. Tada jie grįžo į savo celes ir valgė maistą visai savaitei. Jie buvo tiesiogiai priklausomi nuo vienuolyno abato. Jei kuris nors vienišas parodytų nepaklusnumą, elgdamasis pagal savo valią, viršininkas iškviesdavo jį į vienuolyną ir jo gyvenimas vienumoje pasibaigdavo. Taisyklė buvo – pirmiausia išmok gyventi su kitais. Nes gyvenimas kartu paruošia žmones gyventi vienam. Jei neišmoksi gyventi su kitais, galėsi gyventi vienas. Būsimasis atsiskyrėlis turi būti išbandytas ir įgyti išminties patirti gyvenimą kenobiume. Vienatvę ir bendruomenę galima supriešinti teigiamai ir gyvybę teikiančiai . Šis paslėptas atsiskyrėlių buvimas vienuolyne praturtino vienuolių maldas.
Atsiskyrėlio gyvenimą sugalvojo ne krikščionys. Šis gyvenimo būdas kilo iš filosofijos. Nes nebuvo įmanoma giliai apmąstyti tarp blaškymosi, gyvenančių tarp žmonių, kurie nuo vidinės vienatvės pabėgo į dykumą. Štai kodėl tie, kurie norėjo atsiduoti filosofijai, pabėgo nuo žmonių intelektualinės veiklos vienatvėje. Kita vertus, vienuoliai palieka pasaulį, bėga nuo žmonių ne dėl pasaulio paniekos, o norėdami susijungti su Dievu, o per Jį – su visais žmonėmis. Jie nori būti sui Jėzumi, kuris net savo žemiškojo gyvenimo metu pasitraukė į dykumą, taip apsisaugodamas nuo minios (Mt 14,13; Mk 1,45; 6,31; Lk 4,42).
Galite paklausti savęs, kaip vienišiai gyvena savo vienatvėje, kaip kasdien organizuoja savo laiką. Remiantis XIV amžiaus liudijimu nuo Atono kalno, Šv. Grigalius Sinietis rekomenduoja tiems, kurie pasirenka gyventi vieni, padalinti dieną į keturias dalis, po tris valandas. Nuo aušros vienišius, hesichastas, turi prisiminti Dievą pirmą valandą per maldą ir širdies budrumą, tai yra, jis turi kartoti Jėzaus maldą. Antroji valanda skirta psalmių skaitymui, trečioji – psalmių skaitymui. . Antroji ir trečioji dienos dalys yra skirtos toms pačioms trims veikloms ir ta pačia tvarka. Tada dešimtą paros valandą vienuolis ruošia ir valgo, o vienuoliktą valandą, jei nori, gali šiek tiek pailsėti. Dvyliktą paros valandą Mažesnės liturgijos valandos skaitomos psalmės . Atsiskyrėlis taip pat gali šiek tiek laiko skirti rankiniam darbui.
