Krikščionių rašytojai skaičius Biblijoje dažnai traktavo ne tik kaip kiekio ir matavimo ženklą, bet ir kaip savotišką Dievo vartojamą simbolinę kalbą. Tikėjimas, kad Kūrėjas taip pat norėjo mums ką nors pasakyti skaičiais, buvo gana įprastas.Patristiniai egzegetai, ypač iš Aleksandrijos mokyklos, naudojo, be kita ko, numerologinius metodus, kurie laikė skaičius gilesnės tikrovės ženklais. Jie ieškojo skaičių prasmės ir bandė nustatyti jų simboliką. „Ar manote, kad Mozė norėjo mus išmokyti tik istorinės skaičių reikšmės ir, priešingai nei įprasta, į šiuos įvairius skaičius neįtraukė jokios paslapties? – retoriškai klausė Origenas ( Homilijos apie Skaičių knygą 4:1). Didijus Aklas jam antrino teigdamas, kad Šventajame Rašte pasirodantys skaičiai niekada nėra atsitiktiniai, o atsiranda pagal racionalų planą ( Pradžios knygos komentaras 154, 8–10). Buvo manoma, kad kadangi Biblijoje nebuvo nieko atsitiktinio, skaičiai taip pat turėjo teologinį ir dvasinį aspektą. Dar Karolingų laikais Rabanas Mauras rašė, kad visi, norintys giliau suprasti Šventąjį Raštą, turėtų uoliai (!) mokytis matematikos, nes Biblijos skaičiais Dievas yra paslėpęs daug paslapčių.
Tam tikri skaičiai atrodo ypač privilegijuoti ir susiję su šventumo sfera . Buvo akcentuojamas jų teologinis ir dvasinis matmuo, tobulumas ir santykis su Dievu. Pavyzdžiui, numeris vienas, nes vienybė ir unikalumas yra Dievo atributas, kaip aiškiai pasakyta Dievo meilės įsakyme Pakartoto Įstatymo knygoje: „Klausyk, Izraeli, Viešpats yra mūsų Dievas – vienintelis Viešpats“ (Įst 6). :4). Tik Jis yra visiškai VIENAS (hebrajų kalba: Ehad ), Be to, iš tikrųjų egzistuoja tik Jis.
Galime manyti, kad trys taip pat yra vienas iš Dievo „mėgstamiausių“ skaičių, nes Jis yra Trejybė. Trys vyrai, pasilikę su Abraomu (plg. Pr 18, 1–16), yra laikomi šios paslapties pirmtaku, kaip ir trigubas „Šventasis! (vadinamasis Trišagionas), giedamas serafų (plg. Iz 6, 3). Moralinėje sferoje turime tris dorybes: tikėjimą, viltį ir meilę, ir visa tai, kas yra mūsų tikėjimo pamatas, vyko Velykų tridienį. Gelbėtojas mokė trejus metus ir pagal tradiciją, kai mirė, jam buvo trisdešimt treji metai.
Septyni, žinoma, suvokiami kaip šventas, unikalus, mistiškas ir tobulas skaičius. Pasaulis buvo sukurtas per šešias dienas, o septintoji buvo poilsio diena, nes Dievas ją palaimino ir pašventino (plg. Pr 2, 3). Kas septinti metai buvo šabo metai žemei (plg. Lev 25, 4), o kai praėjo septynis kartus septyneri metai, atėjo jubiliejaus metai (plg. Lev 25, 8). Su skaičiumi 7 siejama daugybė Išrinktosios tautos kultūrinių nuostatų, o septynių šakų žvakidė tapo ištikimybės Dievui simboliu. Taip pat galima paklausti, ar sutapimas, kad maldoje „Tėve mūsų“ yra septyni prašymai.
Tobito knygoje Rafaelis kalba apie septynis angelus, kurie turi prieigą prie Dievo sosto, „pasiruoškite ir įeikite į Viešpaties didybę“ (Tobito 12:15). Pranašas Zacharijas taip pat rašo apie septynias Viešpaties akis, „kurias stebi visą žemę“ (Zacharijo 4:10). Apreiškimo knygoje skaitome apie „septynias Dvasias“ priešais Dievo sostą (plg. Apr 1, 4; 5, 6). Taip pat žinome, kad septyni trimitai bus duoti septyniems angelams, kad praneštų apie vėlesnes negandas (plg. Apr 8, 2).
Skaičiaus 7 vartojimas Biblijoje nebūtinai reiškia tikslų kiekį, bet dažniausiai reiškia neapibrėžtą „visumą“ arba „pilnybę“. Septynių kartotinis yra dar prasmingesnis. Pavyzdžiui, septyniasdešimt savaičių yra mesijinio laiko išsipildymo simbolis (plg. Dan 9, 24), o Jėzus, kalbėdamas apie būtinybę atleisti septyniasdešimt kartų (plg. Mt 18, 22), nenorėjo teigti, kad peržengus šią ribą nebėra atleidimo, o priešingai – kad atleidimui nėra absoliučiai jokių ribų.
